怎么看龙脉的好坏
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龙脉,就是是指起伏的山脉,龙就是地理脉络,土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉,审气脉别生气,分阴阳。必须了解来龙去脉,才能判断因果吉凶。
平地也有龙脉,虽然不如山地龙那么明显,但仍有踪迹可寻。一般是看水,“高一寸为山,低一寸为水,察其隐隐隆隆之脊,或直式曲,动辄数十里或数里,始有水分八字之峡,或有石骨微露踪迹,或有银锭氧气之脉,若前面遇水界截,则审随龙之水,及诸水聚处为明堂,以求穴向。其结穴处必然气聚”。
风水对与龙有关的各种山脉,均取一个特有名称。如太祖山,指那些高大异常,跨州连郡,延绵数百里的大山或名山,亦须冠于一邑一方,高耸云霄,天阴时有云雾生山巅。少祖山,指穴后数节的大山,又叫主山,主星。父母山,指穴后一节的山。
父母之下,落脉处为胎,其下束气处为息。再起小山头为孕,结穴处为育。这些名称体现着地形上的尊卑有序,大小有伦。自高落低,自粗变细,自老变嫩。这样的地形才有生气融结,钟灵航秀,吉气长存,是的风水地形。自主山顶上分开大八字谓之开幛或开面,大八字之内又分半大半小八字,不论条数多寡,均谓之护带。护带之内贴脉分小八字,谓之蝉翼。
阴阳风水师对龙脉好坏的看法,是审定山脉的长远,辨别山脉的大小兴衰如何。其审辨的方法是“以水源为定,故大干龙则以大江大河夹送,小干龙则以大溪大河夹送,大枝龙则以小溪小涧夹送,小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源五行山形长短而枝干大小见矣。”这是对《山经》、《禹贡》中“两山之间必有一水,两水之间必有一山”的地理现象规律总结继承而来。堪舆家认为,龙的贵贱咸基于来龙祖山的远近,龙之有祖,犹水之有源,木之有根,源远则流长,根深则叶茂。山脉来得绵远者,发富亦绵远,山脉来得短促者,发福亦短促。现代地质科学的研究成果告诉我们,一个山系的形成,要经过一个相当漫长的生长过程。山系越大,山脉越长,形成的时间越长,其地质构造越稳定。宋代廖禹在《金精廖公秘授地学心传》中说:“山系高耸宏大,由其根基盘据,支持于下者厚重也。根脚之大,必是老硬石骨作体,非石不能胜其大。低小之山,必根枝(基)迫窄,土肉居多。”可见宋人已知高山由坚硬岩石所组成,低山多由土质所组成的地质现象。风水的“认宗”奥妙也大概如此吧。当然,古人很喜观取象比类的直观思维方法,“认宗”也许还反映了古人以婉转长远之“来龙”来模拟子孙富贵之长远的思想。
风水家还把山态按金、木、水、火、土五行,分为圆、直、曲、锐、方诸象,称为“五星形体”,认为五种山形按五行相生排列而来便是“生龙”。“生龙”也就是指山峦起伏,行止有致,生动美观。五星兼备其实就是对变化丰富的山态的追求。此外,“生气”还包含有“生态”良好的意思。认为“石为山之骨,土为山之肉,水为山之血咏,草木为山之皮毛”,充满生气的峦体应该是:“紫气如盖,苍烟若浮,云蒸霭霭,四时弥留;皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而腻,石润而明。如是青,气方钟而休。”风水家总结归纳出了“台唇帐盖”、“芦鞭王字”、“飞龙入首”、“展翅飞蛾”、“金星宝盖”等种种富贵格局。
阴阳风水师
风水概念是采用“龙”一词来隐喻地描述山的形态及说明山里神奇的生气向风水穴的流动,以上推论为一位风水先生的“山形反映其中生气特征”的格言所证实。
在有关龙的分析中,《地理正宗》说道:“龙有“支“和“垅”两个不同部分,葬在龙垅不如葬在龙支吉幸利;垅是龙身上(山)的骨头,而支是龙身上的肉。因此,葬在龙骨头(宕石)上不如葬在龙肉(土)里吉利。”这段话意思为人骨能凝聚生气而山骨(岩石)不能,因为生气只能在土中运行,岩石不易将生气传给死者。当然了以上只是建议而已希望对咱们这边有帮助,如有侵权联系删除。
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